PENTEADOS NA COMUNIDADE AFRICANA

novembro 18, 2018

PENTEADOS NA COMUNIDADE AFRICANA

A evidência do escritor grego Lucian (ca. 120–190 dC), o satírico de Samosata em sua escrita, apresenta dois gregos, Lycinus e Timolaus, que iniciam uma conversa:

Lycinus (descrevendo um jovem egípcio): "Este menino não é apenas negro; ele tem lábios grossos e as pernas são finas demais ... seu cabelo usado em uma trança atrás mostra que ele não é um homem livre."

Timolaus: "Mas isso é um sinal de nascimento realmente distinto no Egito, Lycinus, Todos os filhos livres trançam seus cabelos até que eles alcancem a masculinidade. É exatamente o oposto do costume de nossos ancestrais que achavam que era para os velhos protegerem seus cabelos. com um broche de ouro para mantê-lo no lugar ". (Lucian, Navegações , paras 2-3)

Um papiro recentemente descoberto do Egito nos informa que Myron, o escultor grego do meio do século V aC. fez estátuas do atleta Timanthes, vitorioso em Olímpia em 456 aC, e de Licínio, vitorioso em 448 e 444 aC.

Filho real com trança; Novo Novo Reino antigo Egito ( No Egito, os

filhos do Faraó usavam uma trança distinta no lado direito da cabeça)

A civilização africana tinha uma variedade de penteados diferentes. Muita pessoa ainda usando, inspirando antigos penteados africanos no mundo. Eles tinham penteados simbólicos por causa das tradições tribais.

Penteados na África e entre os afro-americanos estão em constante mudança, mas profundamente enraizados em um passado compartilhado.

Corte de cabelo de mulher tribo Bodi Etiópia

O cabeleireiro na África é sempre o trabalho de amigos ou parentes de confiança. Além dos aspectos sociais amáveis do evento, o cabelo, nas mãos de um inimigo, poderia se tornar um ingrediente na produção de um encanto perigoso ou "remédio" que prejudicaria o dono.

Pergunte a quase qualquer mulher negra e ela provavelmente lhe dirá que o relacionamento dela com o cabelo é semelhante a um caso de amor. Seja as longas horas gastas esperando no salão de cabeleireiro, a dor sofrida por pressionar ou trançar, ou a quantidade de dinheiro gasto - o cabelo é realmente uma obsessão. Enquanto eu percebo que outras culturas valorizam o cabelo, na cultura negra o cabelo é extremamente significativo e freqüentemente é sinônimo de identidade. E muitas pessoas, como Don King, Bob Marley e Angela Davis, usaram os cabelos para fazer uma declaração.

Menino com trança ( ozondato e ondengura neckband, Himba, Namíbia, África

Foto: Anneliese Scherz, de 1940

A história do caso começa .... A origem deste caso de amor pode ser rastreada até a África. Parece natural que o "caso" começasse aqui, já que a maioria dos negros era transportada da costa oeste da África. Embora as texturas de seus cabelos variassem muito, os africanos expressaram visões semelhantes sobre o significado cultural e social de seus cabelos.

Serpa Pinto, Alexandre Alberto Da Rocha De, 1846-1900, artista

Título da Origem: História da Humanidade, de Friedrich Ratzel, traduzido da segunda edição alemã por AJ Butler, com introdução de EB Tylor, Editora: New York: Macmillan, 1896 -1898

Significado social

“No início do século XV, o cabelo serviu como transmissor de mensagens na maioria das sociedades da África Ocidental” (Tharps e Byrd, 2001). Esses africanos - cidadãos dos mende, wolof, iorubá e mandingo - foram todos transportados para o “Novo Mundo”. Em navios negreiros. Dentro dessas comunidades, os cabelos frequentemente comunicavam idade, estado civil, identidade étnica, religião, riqueza e posição na comunidade.Penteados também podem ser usados para identificar uma região geográfica. Por exemplo, na cultura wolof do Senegal, as jovens raparigas rasparam os cabelos como um símbolo externo que não estavam cortejando (1). “E o povo Karamo da Nigéria, por exemplo, foi reconhecido por seu penteado único - uma cabeça raspada com um único tufo de cabelo deixado em cima.” (1) Da mesma forma, mulheres viúvas deixariam de cuidar dos cabelos durante o período de luto para não parecerem atraentes para os outros homens. E no que diz respeito aos líderes comunitários, eles usavam penteados elaborados. E a realeza costumava usar chapéu ou capacete, como símbolo de sua estatura.

Nativos de Ugogo, leste da África central

Gogo (povo africano)

Significado estético

Assim como o significado social do cabelo era importante, também o seu apelo estético.De acordo com Sylvia Ardyn Boone, uma antropóloga especializada na cultura mende de Sierre Leone, “as comunidades da África Ocidental admiram uma bela cabeleira comprida e grossa em uma mulher. Uma mulher com cabelos compridos e grossos demonstra a força vital, o poder multiplicador da profusão, a prosperidade, o 'polegar verde' para fazendas abundantes e muitas crianças saudáveis ”(Tharps e Byrd, 2001). Porém, havia mais a ser bonita do que ter longos cabelos . O cabelo também precisava ser limpo, arrumado e organizado em um certo estilo. Esses estilos incluem, mas não se limitam a, cornrows e outros estilos trançados. Eles também adornavam o cabelo com ornamentos como contas e conchas de búzios.

Nativos de Ugogo, leste da África central Gogo (povo africano)

Spirtual Significância

Assim como o cabelo era elevado por razões sociais e estéticas, sua conexão espiritual também servia para aumentar seu significado. Muitos africanos acreditavam que o cabelo era uma maneira de se comunicar com o Ser Divino. De acordo com Mohamed Mbodj, professor associado de história na Universidade de Columbia e natural de Dakar, Senegal, “o cabelo é o ponto mais elevado do seu corpo, o que significa que é o mais próximo do divino”. através do cabelo. Muitos acreditavam que um único fio de cabelo poderia ser usado para lançar feitiços ou causar danos. Isso explica por que os cabeleireiros ocupam e ainda mantêm posições de destaque na comunidade. Para quem não sabe, pentear e pentear cabelo preto é muitas vezes complicado e demorado. Este tempo gasto no cabeleireiro, muitas vezes resulta em laços estreitos entre o estilista e o cliente.

Mulheres de Fante de Elmina (Edina) na costa do ouro (Gana) com seu penteado

em um desenho gravado de madeira (1800-1895).

Efeitos danosos do tráfico de escravos

Como o estudo da história americana revelou, o comércio de escravos não apenas causou danos físicos, mas também deixou cicatrizes emocionais e psicológicas. A cicatriz mais devastadora, que ainda é refletida hoje, é aquela feita à auto-imagem do escravo. Isto é especialmente verdadeiro no que se refere à cor do cabelo e da pele.Como ambos se tornaram a estrutura para determinar a raça.

O tradicional penteado africano Osun-Oshogbo Os

proprietários de escravos freqüentemente descreviam o cabelo dos africanos como sendo "lanosos", comparando-os assim aos animais. Esses e outros termos seriam usados mais tarde para justificar o tratamento desumano dos escravos. Após anos de repressão e constantemente vendo aqueles com "cabelos lisos" e "pele clara" propiciando melhores oportunidades, os escravos começaram a internalizar essas palavras. Em última análise, o ódio por si mesmo começou. Em um esforço para educar os outros sobre cabelos negros e celebrar sua diversidade.

história de penteado afro-americano ( http://thirstyroots.com/black-hair-history/african-american-hairstyle-history/hair-history-3 ) ALGUNS PENTEADOS AFRICANOS TRIBUAIS

Mulher, com, complexo, coiffure, e, cabelo, ornamentos

Fulani , África Ocidental Foto: Afrika Museum, Berg en Dal.

Mulher com penteado sob a forma de uma crista com ornamentos e pente.

Igbo , Nigéria, África Ocidental Foto: Afrika Museum, Berg en Dal.

Um penteado é aperfeiçoado por várias decorações: búzios, contas, botões de madrepérola, medalhas, peças de prata, bolas de âmbar, anéis de metal e alfinetes de madeira, osso ou marfim.No Sahel da África Ocidental, os Fulbe e os Peul (Fulani) cultivam penteados impressionantes.

Para fins de magia, um homem ou mulher também pode anexar amuletos a certos penteados. O penteado mais elaborado inclui tranças, cristas, cachos, cascatas, chignons e cornrows verticais.

África Ocidental Foto: Afrika Museum, Berg en Dal .

Através dos termos trança, torção, trança e trança reversa são muitas vezes intercambiáveis, eles realmente descrevem diferentes meios de estilo do cabelo.

Mulher, com, um, criança, de, norte, dan, vila, de, Biankuma, marfim, costa, áfrica ocidental

Foto: Vandenhoute, 1938-39, IV.FV 89-10

A variedade dos penteados é mais uma vez aparente na foto de uma mulher e criança de Biankuma (Dan do norte). A testa alta da mulher, forrada com uma trança de cada lado, entre a orelha e a bochecha.

A criança no braço da mãe tem cabelo curto, mas também uma trança virada para a frente no topo da cabeça.

Esposa do chefe Niao em Ganya em nós território da Costa do Marfim, África Ocidental.

Foto: Vandenhoute, 1938-39, IV.F.VII. 134-10.

O penteado da esposa é muito engenhoso: sua testa alta e arqueada é forrada com uma série de tranças que terminam no pescoço, enquanto o topo de sua cabeça é coberto com muitas tranças separadas que estão entrelaçadas na parte de trás, criando um excelente coque. na base do pescoço. As duas tranças descem pelo rosto dela.

Cabeleireiro para homens, Sango, Upper Mobangi River, República Democrática do Congo.

Foto: O Ministro das Colônias, Bélgica, início do século XX.

Nasara, uma das esposas de Akenge com o típico estilo de leque dos Zande, República Democrática do Congo.

Foto: Herbert Lang Expedition, 1909-1915.

As esposas dos governantes Zande, ao sul de Bomokandi, usavam seus cabelos em um estilo que, como os enfeites de Mangbetu, envolviam fazer tranças em seus próprios cabelos, junto com fios "estrangeiros" na forma de um disco. Este penteado, chamado bagbadi , era na verdade uma peruca em forma de leque, mas raramente era retirado. O disco foi preso ao cabelo com alguns nós soltos.

Foto e texto do livro Cabelo na Arte e Cultura Africana , Editado por Roy Sieber e Frank Herreman, O Museu de Arte Africana, Nova York, 2000

Duas mulheres cujas tranças foram alongadas até os tornozelos através do uso de tendões

(eefipa) extensões, Mbalantu do grupo Wambo, NamíbiaÁfrica

Foto: M.Schettler, 1940

Mulher com penas e outros enfeites de cabelo, Oulad-Hamid, Sudão.

Foto: Bernatzik, primeira metade do século XX .

Visite os locais históricos e arqueológicos de Axum (Aksum). A cidade antiga marca a localização do coração da antiga Etiópia, quando o reino de Axum era o estado mais poderoso entre o império romano oriental e a Pérsia. As atrações arqueológicas e históricas de Axum incluem: o museu arqueológico, as magníficas estelas e obeliscos monolíticos, os túmulos do rei Kaleb e do rei Gebre Meskal, o lendário banho da rainha de Sabá e as ruínas de seu palácio. A catedral do século 16 Santa Maria de Sião, a igreja mais sagrada da Etiópia, é considerada a sede da Arca original da Aliança. As igrejas e mosteiros de Axum são ricamente dotados de ícones e coroas históricas de antigos imperadores.

Fonte: African Adventure Tours